【中國(guó)鞋網(wǎng)-市場(chǎng)資訊】5月19日，中國(guó)旅游日，淅淅瀝瀝的小雨絲毫擋不住游客對(duì)千年古城平遙的喜愛(ài)。城內(nèi)僻靜之處，占地面積1006平方米的晉福祥鞋文化博物館內(nèi)，游人如織。大量鞋履實(shí)物和歷史圖片，將鞋履文化的發(fā)展歷程娓娓道來(lái)。博物館外，*進(jìn)的腳型激光三維掃描儀，可以對(duì)客戶的足部進(jìn)行三維掃描，自動(dòng)生成足型參數(shù)報(bào)告，快速**地生產(chǎn)定制出適合游客腳型的繡花鞋、千層底鞋……鞋內(nèi)還放有竹、木炭、艾葉等天然材料，不僅服帖舒適，還可消炎殺毒。工藝品展區(qū)，擺放著各種花盆鞋、紅菱金蓮鞋、水晶鞋、鵝頭高跟三寸金蓮鞋等工藝品，既可觀賞又可收藏。

　　這便是山西省**的一座鞋文化博物館，也是一個(gè)祖孫四代傳承鞋履文化的見(jiàn)證。

王國(guó)中夫婦與兒子展示晉福祥鞋文化。

　　傳承制作工藝祖孫三代不忘匠心

　　“禮之堯，人之舜，自古王德積古陶;武王始，宣王業(yè)，于今，周道遺平遙?！?/p>

　　走進(jìn)晉福祥鞋文化博物館，才知道中華鞋文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。王國(guó)中說(shuō)，人類從赤足到“裹腳皮”，再?gòu)牟菪?、皮履到布鞋、木屐，?jīng)歷了好多年的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)種不同類型的鞋。從文化史的角度考察，鞋是人類服飾文化的重要組成部分，中國(guó)鞋的發(fā)展，歷經(jīng)了從無(wú)到有、從簡(jiǎn)到繁、從粗到精的漫長(zhǎng)過(guò)程，推動(dòng)了人類服飾的改革與發(fā)展;從制作工藝本身來(lái)說(shuō)，鞋還是一種藝術(shù)品，具有較高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并與民俗學(xué)、工藝學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科緊密相關(guān);從思想道德角度來(lái)看，“行必履正、無(wú)懷僥幸”，更是達(dá)到了道德文明的至高點(diǎn)?？v觀鞋履發(fā)展史，山西作為鞋履的發(fā)源地，晉履文化始終貫穿于民間百姓的手工技藝中，融匯在蕓蕓眾生的民俗生活中，蘊(yùn)藏在華夏民族的文化遺產(chǎn)中，是歷代人民創(chuàng)造、傳承、享用的文化財(cái)富和智慧結(jié)晶。

　　談到鞋履文化，其博物館創(chuàng)始人王國(guó)中告訴記者，晉福祥鞋文化的歷史可追溯到民國(guó)2年(1913)。當(dāng)時(shí)，平遙工業(yè)日益興旺，王國(guó)中的祖父、13歲的王錫喜進(jìn)入城內(nèi)**個(gè)私營(yíng)制鞋作坊——晉升德，成為一名制鞋學(xué)徒工。據(jù)《平遙縣志》記載：當(dāng)時(shí)晉升德職工12人，王錫喜成為店內(nèi)招牌制鞋師傅。民國(guó)25年(1936)，王錫喜帶著自身過(guò)硬的制鞋手藝和一定的管理經(jīng)驗(yàn)，選址于平遙南大街73號(hào)，創(chuàng)辦了自己的私營(yíng)手工布鞋作坊——晉福祥，開(kāi)始走上了自產(chǎn)自銷之路。此時(shí)，王錫喜年僅11歲的兒子王綬在父親的帶領(lǐng)下也開(kāi)始學(xué)習(xí)制鞋手藝，父子倆一起努力將晉福祥發(fā)展成為平遙城當(dāng)時(shí)具有較大知名度和影響力的鞋鋪。民國(guó)27年(1938)，日軍侵占平遙后，鞋帽業(yè)紛紛倒閉，無(wú)奈之下，王錫喜父子將晉福祥遷入東游駕村，靠繼續(xù)制做手工布鞋和種植莊稼為生，制鞋手藝代代傳承，并未中斷。

　　20世紀(jì)70年代，經(jīng)過(guò)調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高后的手工業(yè)迎來(lái)了春天，1975年平遙恢復(fù)手工業(yè)工業(yè)局。1981年，王家第三代制鞋傳承者王國(guó)中進(jìn)入位于南關(guān)大街的鞋業(yè)社工作，以生產(chǎn)皮鞋為主，同年改名為皮鞋廠，1983年，走出皮鞋廠的王國(guó)中積極轉(zhuǎn)型，將手工布鞋與皮鞋相結(jié)合，創(chuàng)建了平遙本土民營(yíng)企業(yè)——特進(jìn)皮鞋廠，集制作、加工、生產(chǎn)、銷售于一體，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷山西省各地以及周邊陜西、河北、河南、內(nèi)蒙古等省份，106家代理商覆蓋全省。

　　2016年，王家第四代傳承人王岳飛繼承了祖父輩對(duì)鞋工藝孜孜以求的精神，深入探究傳統(tǒng)手工布鞋的精髓和平遙古城博大精深的文化，將兩者有機(jī)結(jié)合，打造平遙制鞋非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)。2017年2月7日，山西平遙晉福祥傳統(tǒng)鞋文化博物館開(kāi)館，標(biāo)志著我省**家鞋文化博物館正式成立。

　　挖掘鞋履文化一雙鞋承載一部歷史

　　鞋履，和所有服飾一樣，是一種文化載體，并不是單純的生活用品，每一個(gè)歷史時(shí)期的鞋履往往代表了每一個(gè)歷史時(shí)期的文化。

　　記者看到，偌大的博物館內(nèi)，收藏歷代各種鞋履文物一千余雙，整個(gè)設(shè)計(jì)將“履”字文化作為經(jīng)營(yíng)管理與做人的標(biāo)準(zhǔn)，并與誠(chéng)信義利的價(jià)值觀念、博大寬厚的經(jīng)營(yíng)胸懷、和氣生財(cái)?shù)乃枷氲葧x商文化有機(jī)結(jié)合，通過(guò)四個(gè)板塊分別展示中國(guó)鞋履文化發(fā)展歷史、山西鞋履文化歷史、平遙晉福祥鞋業(yè)發(fā)展歷史及科技互動(dòng)體驗(yàn)。館內(nèi)大量的鞋履實(shí)物和歷史圖片，首先從中華鞋祖——孫臏的故事講起，融入鞋的起源、十果鞋的來(lái)歷、繡花鞋的涵義、胡服騎射等豐富的內(nèi)容，構(gòu)建出山西鞋文化版圖，將鞋履文化的發(fā)展歷程娓娓道來(lái)。

　　在采訪過(guò)程中，記者了解到，**受全國(guó)各地文人游客歡迎的鞋履文化是具有明顯標(biāo)志，讓世人驚嘆的中國(guó)婦女纏足歷史的“三寸金蓮文化”。

　　晉福祥第四代傳承人王岳飛告訴記者說(shuō)，“三寸金蓮”，**早出現(xiàn)于南唐，是古代婦女傳統(tǒng)習(xí)俗的極端發(fā)展。人們把裹過(guò)的腳稱為“蓮”，而不同大小的腳是不同等級(jí)的“蓮”，大于四寸的為“鐵蓮”，四寸的為“銀蓮”，而三寸的便為“金蓮”。“三寸金蓮”之說(shuō)要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎。

　　講到“三寸金蓮”，一種說(shuō)法認(rèn)為，金蓮得名于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過(guò)，從而形成“步步生蓮花”美妙景象。還有一種說(shuō)法認(rèn)為，金蓮得名于前述五代窅娘在蓮花臺(tái)上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞臺(tái)的形狀。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，小腳之所以稱之為金蓮，應(yīng)該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象征。

　　而對(duì)于中國(guó)古代女子纏足，有學(xué)者指出，興起于北宋，五代以前中國(guó)女子是不纏足的。宋代詩(shī)人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足?！巴肯隳彸胁剑L(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！边@也可稱為中國(guó)詩(shī)詞史上專詠纏足的**首詞。這說(shuō)明，宋代確已出現(xiàn)纏足習(xí)俗。但就纏足這一習(xí)俗便體現(xiàn)了中國(guó)古代獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和男尊女卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它的消亡，顯示了婦女的解放和地位的提高，也標(biāo)志了中國(guó)已從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

　　事實(shí)上，鞋履文化還蘊(yùn)含著中國(guó)禮儀、等級(jí)制度、刺繡、經(jīng)濟(jì)等文化內(nèi)涵。比如在人生禮儀中，對(duì)穿鞋也有許多約定俗成的慣例，有些也成為禮儀的規(guī)范，如滿月為嬰兒送鞋;婚宴時(shí)必穿婚鞋;壽誕為壽翁送福字履;喪葬時(shí)穿孝鞋和以鞋殉葬等。比如山西民間刺繡的技巧，在鞋履刺繡中也有體現(xiàn)，其以平針、亂針、打籽、盤錦、抽紗、堆錦、套口、勾針、空扎、砌花、割花、挖補(bǔ)、粘貼等為主，各種技巧又相互交融，結(jié)合使用，形成了山西刺繡濃烈、粗獷、樸實(shí)的地方風(fēng)格。

　　傳播創(chuàng)新相融新時(shí)代匠人擔(dān)大任

　　“**吃的菜是那小蔥拌豆腐，一青二白清清白白做人不摻假;**穿的鞋是媽媽納的千層底兒，站得穩(wěn)吶走得正踏踏實(shí)實(shí)闖天下……”

　　上世紀(jì)80年代，一曲由解曉東演唱的《中國(guó)娃》，讓千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)娃想起了媽媽納的千層底兒。小時(shí)候，經(jīng)常見(jiàn)到媽媽和門口的嬸子、大娘一起端著竹篾編的筐子，里面放著鞋樣、頂針、各種大小型號(hào)的針、各種顏色的線圈、錐子還有做鞋子的布、鞋底和其他工具，坐在小板凳上聊著天，納著鞋底，做著鞋子。

　　在山西，于侯馬出土的3000多年前周代武士跪像的鞋底上，明顯可見(jiàn)一行行歸整的線跡，與今天的納底布鞋完全一致，它表明3000多年前的周代，納底布鞋就已經(jīng)被使用。在平遙，“晉福祥”千層底是*****。有史料記載，1900年慈禧西逃路經(jīng)平遙，“晉福祥”專門為其隨從連夜趕工定制了代表天道和仁德的“晉福祥”雙梁手工布鞋。后來(lái)，慈禧回宮后還對(duì)“晉福祥”布鞋所蘊(yùn)涵的文化大加贊賞，從此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，與當(dāng)時(shí)的北京內(nèi)聯(lián)升、天津老美華并稱中國(guó)三大名鞋。從此也開(kāi)創(chuàng)了“晉福祥”私人定制之先河。

　　王岳飛說(shuō)，鞋文化博物館在我國(guó)目前有4個(gè)，分別講述著當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史，承載著不同地域匠人的同一個(gè)夢(mèng)想。而在晉福祥鞋文化博物館，我們可以看到從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代鞋履文化的發(fā)展，和它背后的歷史人文知識(shí)，也可以看到山西本地鞋文化發(fā)展的地域特色。翼城的繡花鞋記錄了晉繡工藝，以及當(dāng)時(shí)“下覆百姓、上飾帝王”的繁榮景象。大同的曬腳會(huì)與《又見(jiàn)平遙》選妻情節(jié)中量足環(huán)節(jié)交相呼應(yīng)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)山西“金蓮文化”的歷史發(fā)展。但說(shuō)到山西鞋文化，不能忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)便是“千層底”布鞋。

　　受父輩教誨，也為了將這一夢(mèng)想發(fā)揚(yáng)，1986年出生的王岳飛在溫州大學(xué)專修了皮靴設(shè)計(jì)與工藝。子承父業(yè)，歸來(lái)后的他將祖輩的工匠精神和晉商文化有機(jī)結(jié)合，積極打造平遙制鞋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引進(jìn)全新科技的3D掃描技術(shù)與設(shè)計(jì)理念，在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上大量融入年輕人對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的審美觀，并結(jié)合中醫(yī)理論，創(chuàng)造性地將竹、木炭、艾葉等天然材料融入布中，使布鞋不僅穿著服帖舒適、清爽保暖，更具有與眾不同的保健功能。

　　生活中，很多人終其一生忙忙碌碌，卻困頓于生活與工作之間，極少數(shù)人可以在生活、夢(mèng)想、事業(yè)的追求上找到完美的結(jié)合點(diǎn)。鞋文化作為一門學(xué)科的應(yīng)用研究，起步較晚，鞋文化在民間的普及度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“晉福祥”是一個(gè)鞋履品牌，更是一個(gè)文化符號(hào)，中國(guó)鞋文化博物館是秉承傳統(tǒng)、以文興鞋的重大文化工程。晉福祥，祖孫四代，深耕鞋業(yè)80余載，傳承文化，將生活、夢(mèng)想與事業(yè)串起來(lái)，并樂(lè)此不疲砥礪前行