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曲陽(yáng)縣建賓雕刻廠(chǎng)普通會(huì)員
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新聞中心 寺院石雕
發(fā)布時(shí)間：2016-08-01 瀏覽次數(shù)：36 返回列表
在這些寺院石雕作品中將中華的文化融入其中，也讓后來(lái)的我們能夠在這些作品當(dāng)中尋找沉積的石文化。 石幢也叫石經(jīng)幢，石經(jīng)幢有雙幢和單幢二種，前者立于殿庭或門(mén)庭兩側(cè)，如廣化寺的雙幢。后者為數(shù)較多，多立于殿庭正中或廟門(mén)之前。經(jīng)幢有時(shí)也在禪宗等其他寺院中置立，如屬于禪宗的承天寺、招慶禪院內(nèi)立的經(jīng)幢等，這從一個(gè)方面反映了五代以后我國(guó)禪宗、凈土宗與密宗的互相滲透與交融。南宋以后，密宗的影響日漸減小，陀羅尼經(jīng)幢也就漸趨于少。一般而言，這些石經(jīng)幢的外觀(guān)較為一致，通常由幢座、刻有經(jīng)咒的幢身和幢頂三個(gè)部分構(gòu)成。各層分別雕刻，再累建為整體。石幢中刻有經(jīng)咒的幢身部分均作八棱柱狀，成為石幢造型的基本特征。幢座及幢頂形式則有一定程度的演變。從北方經(jīng)幢形式的演變看，唐代的石幢造型質(zhì)樸，北宋趨于華靡而造型優(yōu)美。現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的唐代經(jīng)幢少且僅存幢身部分，無(wú)法復(fù)原其形式。而北宋時(shí)期的石經(jīng)幢不僅保存數(shù)量多，且較為完整，可以歸納出當(dāng)時(shí)經(jīng)幢的一般形式。以下以漳州薌城區(qū)塔口庵經(jīng)幢為例，說(shuō)明這一時(shí)期經(jīng)幢的主要特點(diǎn)。國(guó)南方石經(jīng)幢與北方同期的經(jīng)幢相比，幢身分段及層次更多，雕刻的題材也更隨意并富有生活化氣息。幢身以雕刻經(jīng)文及紀(jì)年、修造緣由為主，罕見(jiàn)高浮雕的造像等。經(jīng)文內(nèi)容較為簡(jiǎn)化，或僅刻“南無(wú)阿彌陀佛”而已。塔口庵石經(jīng)幢建于宋紹圣四年（1097年），高7米，底徑1.2米。底座為八角柱狀雙層仰蓮須彌座，座上方雕有寶山、折枝花、云氣紋等。雙層仰蓮之間用與幢座直徑相當(dāng)?shù)陌私切螇K石相隔，隔出上八角下圓鼓二層束腰，束腰部位分別淺浮雕佛像、雙龍戲珠紋等。幢座底部有一直徑稍小的矮八邊形石柱，代替北方石經(jīng)幢的寬須彌底座。幢身為八棱柱狀，分上下四層，每層均用大于幢身的寶蓋相隔，寶蓋有垂幔飄帶式及八邊攢尖頂二種。下段幢身較長(zhǎng)，八棱幢身每邊鐫經(jīng)文、建造年代及建造者等文字。其中一段各面浮雕佛像一尊，一段七面陰刻“南無(wú)阿彌陀佛”，一面刻始建時(shí)間及“大明崇禎十五年（1642年）六月初十颶風(fēng)刮頹，欽差中路副總兵王南忠捐金重修”等字樣。上段幢身中又分有三小段，每段均較短，從上至下依次疊置八邊形、方形、圓形等各類(lèi)石塊，表面分別浮刻坐佛、金剛力士、折枝花紋等。幢身頂端為十三線(xiàn)天塔剎，分三層，分別是下面的二層圓形塊石及頂端的葫蘆形寶珠。攢尖頂上接寶珠，上、下圓石間用一塊方石相隔，方石的邊角刻出外傾的類(lèi)似于飛天的羽人伎樂(lè)，為北方經(jīng)幢中所不見(jiàn)。由此可知，我國(guó)南方石經(jīng)幢與北方同期的經(jīng)幢相比，幢身分段及層次更多，雕刻的題材也更隨意并富有生活化氣息。幢身以雕刻經(jīng)文及紀(jì)年、修造緣由為主，罕見(jiàn)高浮雕的造像等。經(jīng)文內(nèi)容較為簡(jiǎn)化，或僅刻“南無(wú)阿彌陀佛”而已。我國(guó)的宗教信仰是佛教，當(dāng)然佛教寺院在我國(guó)古時(shí)就是很多的，對(duì)于這個(gè)宗教的文化，我國(guó)還一直保持到今日呢，如今的旅游業(yè)是比較的發(fā)達(dá)，而生活水平的提高，讓更多的人們選擇了去旅游，其中寺院的旅游人數(shù)則是很多，其原因在于寺院有著悠久的文化，并且寺院的建筑很是美觀(guān)，當(dāng)然我國(guó)的寺院尤其的多，這些寺院的建筑和古時(shí)候的人們的建筑有著很大的相似，人們參觀(guān)這些寺院的建筑就能感受到我們古時(shí)候的一些文化，寺院不僅是充斥著很濃厚的宗教文化，其中寺院石雕作品更是吸引人們的眼球，為這個(gè)寺院增添了一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)，下面將會(huì)為大家講到關(guān)于我國(guó)寺院石雕作品的介紹。
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