?? 墓碑中的碑原本是用作牽引繩索放入棺槨的，在使用過程中逐漸產(chǎn)生了標(biāo)記墓穴地點(diǎn)方位的效果，漸漸開始出現(xiàn)將死者的姓名籍貫、生卒年月刻在碑上的現(xiàn)象，進(jìn)而發(fā)展為一些歌功頌德的文章，“其后相習(xí)成風(fēng)，碑遂為刻辭而設(shè)”。 其他種類的墓碑碑刻也逐漸繁盛，廣泛用于記表功德、刊載經(jīng)書、宗廟祭祀等領(lǐng)域。隨后的三國(guó)兩晉及五胡十六國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、政局不穩(wěn)，長(zhǎng)期征戰(zhàn)消耗了社會(huì)大部 分資源，從客觀上限制了碑刻的繁榮和發(fā)展；此外，統(tǒng)治者出于減少奢靡、維護(hù)統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓世家大族勢(shì)力的考慮（詳見下文“碑刻與話語權(quán)”），多次出臺(tái)抑制碑刻的條文政策，禁碑運(yùn)動(dòng)從曹魏一直綿延下來，南朝也依舊承襲東晉遺風(fēng)，碑刻未能產(chǎn)生新的發(fā)展。此時(shí)反觀由少數(shù)民族控制的北方，碑刻卻呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的狀態(tài)。北朝，尤其是北魏時(shí)期，既無禁碑政策，又方便就地取材，石刻藝術(shù)**發(fā)展，設(shè)立墓志、鐫刻摩崖等承襲前朝已有的成果并蔚然成風(fēng)，此外，這一時(shí)期佛教廣泛傳播，南朝主要表現(xiàn)為興建寺廟，北朝則表現(xiàn)為興建大量石窟、佛像，伴生的石刻造像題記也極大地豐富起來，如《輔國(guó)大將軍為孝文皇帝造像題記》等，是對(duì)石刻像的有力補(bǔ)充，魏碑的書法價(jià)值在后世格外引人關(guān)注。

??其后隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上**輝煌的鼎盛時(shí)期，碑刻文化也相當(dāng)繁榮，大量涌現(xiàn)制作精良、文辭華美的御碑稱謂這一時(shí)期的重要特色，碑刻因其不易損壞、流傳久遠(yuǎn)成為帝王記功記事以圖流芳百世的*媒介，唐太宗的《圣教序》《晉祠銘》唐高宗的《大唐紀(jì)功頌》《萬年宮銘》一代女皇武則天的《升仙太子碑》唐 太宗的《紀(jì)泰山銘》、《石臺(tái)孝經(jīng)》等均是唐代帝王親自撰寫碑文的代表作。匯集眾多碑刻于一處，統(tǒng)一加以存放和保護(hù)的碑林肇始，在唐后期長(zhǎng)安務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)已經(jīng)成為保存《開成石經(jīng)》等重要墓碑碑刻的薈萃之地。在經(jīng)歷了五代十國(guó)的蕭條期之后，宋代的碑刻藝術(shù)略有復(fù)蘇，但是由于大多數(shù)時(shí)間偏安一隅，**始終處于北 方少 數(shù)民族侵略的壓力之下，趙宋一朝的碑刻無論從質(zhì)量上還是數(shù)量上始終無法和唐朝媲美，只是傳承和沿襲了以有的傳統(tǒng)。

?? 到了西漢，語用上的“碑”**終形成，這個(gè)詞匯開始被用于描述刻石，原本的意義逐漸失落了。